大正新脩大藏經數位版, No. 1 圓密宗二敎名目

大正新脩大藏經數位版, No. 1 圓密宗二敎名目 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 圓密宗二敎名目　　二敎者　　一者顯示敎　二者祕密敎初顯示敎者。三乘敎也。謂阿含深密等諸經也　問。何以阿含深密等經名顯示敎。又號三乘敎耶　答。彼等諸經中。唯說三乘行相。不明世俗勝義圓融不二之旨故名顯示敎。又號三乘敎也　問。阿含深密等者何等經耶　答。付敎法釋迦大日敎法不同問。先其釋迦敎法者何　答。付釋迦所說敎法。有八敎五味不同　問。先其八敎者何答。八敎者。化儀四敎與化法四敎也。化法者所說敎法。化儀者說敎儀則也云云別卷在之　問。於此化儀化法四敎中。唯以藏通名顯示敎歟　答。前唐院御釋中。以三乘敎名顯示敎見故三乘敎者藏通二敎也。然而尙以別敎可攝顯示敎也　問。旣云三乘敎。何攝別敎耶　答。於一佛乘分別說三之日。別敎被云三乘敎也。不明唯一佛乘故也。但至三乘敎名者。三乘中有菩薩故可攝之　問。其證據何　答。祕密敎取者法華等一乘敎故如此云也　　二祕密敎有二一。唯理祕密敎謂法花𣵀槃花嚴維摩等大乘敎中。唯
說世俗勝義圓融不二之旨。未明三密行相。故云
理祕密敎也二。事理俱密敎謂大日金剛頂蘇悉地經等。明世俗
勝義圓融不二。又說三密行相。故云事理俱
密敎也問。世俗勝義圓融者。其相如何　答。世俗者俗諦名。勝義者眞諦名也。意云。眞俗不二也　問。若爾者通敎明體空如幻法故。明眞俗不二相卽歟。何以之尙接顯示敎耶　答。望三藏。通敎之時雖許相卽。實但空敎也。全非圓融實談。故名顯示也蘇悉地疏云。有二種敎。一顯示敎。二祕密敎。顯示敎謂阿含深密等諸三乘敎也。祕密敎謂花嚴維摩法華等諸一乘敎。祕密亦有二種。一理祕密敎。謂唯說世俗勝義圓融不二。亦不說三密行相故。二事理俱密敎。謂大日金剛頂蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不二。亦說三密行相文　五大院引之
取意歟金剛頂經疏云○ 問。顯密二種敎相證據如何　答。金剛頂經疏依大論見諸家敎相同異集云。第十近代叡山前入唐請益内供奉贈法印大和尙位慈覺大師。依龍猛釋論立二種敎。一顯示敎。總攝一切顯敎法門。二祕密敎。總攝一切祕密眞言敎法。又眞言敎別名一大圓敎也。具見金剛頂大敎王經疏也金剛頂疏云。今於大乘有二種。一者顯大乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲發大乘者說。爲發最上乘者說。智論亦云。佛法有二種。一祕密。二顯示敎。而今此經是最上金剛祕密乘文問。於理祕密敎中出諸經見其義皆一致歟。如何　答。於此可有子細。所詮山門相承本意顯密一致者。專指法華圓頓敎也。無畏一行已證法花大日經一體ト被釋故也。故別談理祕密時。唯可取法華實敎也。然而法華圓與爾前圓。俱明染淨不二旨故。且出華嚴等也。天台意有約敎約部敎相。約敎時。爾前法華圓無二無別ト談也。約部時。爾前圓ハ當機益物敎故。與法華圓不ト同談也。故無畏一行並山家慈覺智證五大院等。別立理祕密敎之時。殊出法華給也。尤可思之　問。何名約部約敎耶　答。付上所明五時次第。判權實之時。法華實。爾前權。之故華嚴維摩般若等。雖有圓敎與三敎共故。此時尙被接權也。故釋云。如細人麁人二俱犯過。從過邊說俱名麁人文是以法華部望爾前部故云約部也。次付上所明四敎。以藏通別三敎爲權。以圓敎爲實之時。爾前法雖異。圓敎皆被云實也。以三敎對圓敎。故云約敎也問。五大院先德。天台所立四敎ニ加密敎被立五敎見與覺大師御釋相違歟。如何　答。全非相違。彼顯密二敎委細分別時成五敎也。其故ハ顯示敎接三敎。密敎立二種故。其義全一致也菩提心義五云。今眞言宗一切佛敎ヲ判爲五敎。一藏。二通。三別。四圓。五密。前四天台大師所立。不空三藏門人含光遊天竺日。彼方諸僧問云。傳聞大唐有天台敎理致圓滿。當譯以傳此方耶否云云蘇悉地疏。理祕密敎之外。更立事理俱密之敎故。前四外更加第五文問。覺大師所立與五大院釋其義雖同。若強分之者。何尙叶道理耶　答。何不可有相違。二敎廢立專相叶顯密一致義故。常可用之也。依之山王院五大院處處用此說釋問。高野大師二敎論顯密二敎與山門相承二敎同異如何。二敎論云。夫佛有三身。敎則二種。應化開說名曰顯敎。言略逗機。法佛談話謂之密藏文答。彼所立顯密其名雖同。其義遙殊也。其故ハ二敎論意者。以十住心中前九種住心名顯敎。以第十祕密莊嚴心稱密藏見仍顯密各別所談也。覺大師所立意。以法華𣵀槃等被入祕密敎内。被成顯密一致義故。依名同不可亂其體者也問。顯密理祕密同者。其相如何　答。大旨如前。見覺大師等御釋。天台眞言兩宗同明眞如隨緣不變義。談眞俗圓融不二之旨故。以之云理祕密同也。依之五大院云。一念心卽遮那三密。三千世間四種曼荼文問。事理俱密不同意如何　答。一義云。覺大師等御意。大日金剛頂等者明世俗勝義圓融不二等義。是理祕密也。又明三密事相。是事祕密也。故云事理俱密不同也一義云。以眞言名事理俱密敎者。此理祕密全非前顯密一致之理祕密故。別於眞言内理祕密可在之。此理祕密更不可同天台等者。旣云事理俱密不同。理祕密不可同天台等聞若夫理祕密同前者。唯可云事祕密不同也。不可云事理俱密不同者也。仍此理祕密者。三密四曼阿字月輪等上有隨緣不變之義。以之云理祕密也。依之五大院御釋。或萬法是眞心如阿字不變理眞如是萬法隨緣阿字相トモ釋。或又以意密爲理以身口爲ト事釋　　已上二義可依人意歟。但無相違子細　在之云云問。天台等明三千事相。談三密行相。何一向屬理耶　答。當分雖名事相。尙不明三密四萬等事相故。下屬理祕密也。適雖明三密義。非印契眞言。故云理祕密也問。事理所談。山門與東寺同異如何　答。太以不同也。彼家意。被談顯密不同義故。全不許理祕密同也。其故ハ顯敎所談理體平等不二旨。尙不免無明邊域故。皆屬顯宗覆藏說。全不同密敎所談故。眞言敎意。理祕密者。以六大名理祕密也。其故ハ六大爲萬法能生故。以之名理祕密也。此理ヲハ諸敎不談故。眞言事理ヲハ顯宗不明之云云　山門難之。經敎常途說悉以眞如法性名理也。何彼家別以六大號理耶。何經論儀軌等中。以六大爲理耶。甚不審不審私云。彼家ニハ法界緣起上ニ法性六大自然顯出處
云理也。云云。字不生觀心決定前可顯者也問。事理俱密敎經論何等耶　答。總有無數經敎。別有雜部灌頂部不同。灌頂部者。大日金剛頂蘇悉地瑜祇等也。雜部者。釋迦所說眞言經等也大日經七卷號大毘盧遮那成佛神變加持經。無
畏譯。法界宮說。八家諸祖共將來　　開元四年無畏來唐。同十二年於大福先　寺譯此經梵本者無畏
將來。云云　譯語寶月。筆受一行也。無畏作解釋。一行　記之。名義釋十四卷高野將來云疏。付　義釋高麗覺苑法師作演密鈔十卷此經　有序。俗人東宮學士崔牧作。但相承有疑　云云金剛頂經三卷不空譯。又號敎王
經。阿迦尼吒天說　　此經者龍猛入南天鐵塔誦得之。令弘　通之。塔内廣本無數大本也。龍猛相承略　本十萬頌云云此土所渡隨力略本金剛智　所譯略出經六巻也。彼不空渡南天。傳譯　敎王經三卷。以之號金剛頂經。智藏義　決釋此經。覺大師作七卷疏。流行天下。　又有三十卷金剛頂經。遍不流行。不空鑑　機此土無緣云云私云。南天龍智所有三百卷金
剛頂經。依爲漢土不相應不渡。　云云蘇悉地經三卷無畏譯。普
賢宮殿說　　陽成天皇御
字第一戊戌覺大師傳之製七卷疏。同流傳　天下元慶二年官符儞兩經疏天下流行事。
智證大師申之誠爲日域之夜光。剋浮之驪珠。宜流行天下利益群生。當宗知法阿闍梨幷傳燈弟子。爲囊中寶切忌慢賊云云瑜祇經一卷金剛智譯。光明心殿說。高野釋云。不空
譯疑之。私云。東寺ニモ金智譯云云　　五大院先德三卷記在之。行法委悉云云　覺大師金剛頂經疏引此經文云云菩提心論一卷龍猛釋。
不空譯　　高野大師奏立眞言ニ三藏。大日金剛頂等　修多羅藏。蘇悉地蘇婆呼等毘那耶藏。釋　摩訶衍論菩提心論等阿毘達磨藏云云釋　論者叡山大師尾張僧都爲僞論云云覺　大師入唐日。新羅國僧彌聰傳云。是論新　羅國大空山沙門月忠妄造云云福基山道　詮和上同爲僞論。法敏三卷疏在之。五大　院先德引用之。顯晦隨時行藏在運者也云云高野大師依用之。官符文在貞元格云云　　　此外守護國界經等經敎在之問。先大日經中立幾品明何法門。又第七卷同大日□說歟　答。此經有七卷三十六品。但前六品三十一品正佛說也。第七卷五品者前六品修行方軌也。是龍猛感見要略念誦經金剛
智譯同本異譯也。善無畏又於金粟王塔下。遇文殊所現書記之。流行天下給也。與龍猛感見無其不同歟。仍一行義譯不釋之。零妙寺不可思議ト云人師無畏
弟子造上下二卷疏畢。是號不思議疏云云問。其六卷三十一品者何第一卷有二
品　　住心品第一義釋第一卷自始至智得成就。
同第二卷自九句問至品終　具緣品第二義釋第三卷自始至而住於佛寶。同
第四卷自當受持是地至漫荼羅　位竟。同第五卷自爾前執金剛主於一切衆會中諦
觀至第二巻具緣品之餘一一皆獻之。第一卷分具　緣品。義釋第五
卷初九丁許釋畢第二卷有二
品餘　　具緣品餘義釋第五同第六自如是修
供養次引夜度至品終第三卷有四
品　　息障品第三　普通眞言藏品第四已上兩品義
釋第七了　世間成就品第五　悉地出現品第六已上明果分。已上二品義釋第
八自世間成就品至悉地出現所念皆
成就　成就悉地品第七已下明修行
入證方便轉字輪萬多行品第八已上二品義釋第九自上
品爾時如來等至品終　　　成就悉地品釋云。從此品以前說眞言　　之果。從此次第明修行入證之方便從　　此爲首也文第四卷眞一
品　　密印品第九已上二品義
釋第十畢第五卷有八
品　　字輪品第十　祕密曼荼羅品第十一已上二品義釋第十一自
上品始至今品不得於　三
處　入祕密曼荼羅法品第十二　入祕密曼荼羅位品第十三　祕密八印品第十四　持明禁戒品第十五　阿闍梨眞實智品第十六　布字品第十七已上六品餘義釋第十二自祕密
品不得於三處至今品終畢第六卷有十
四品　　受方便學處品第十八　說百字生品第十九　　裏書云　　四處造曼荼羅事　　具支灌頂四云。今據本經及以義釋。四　　處重說傳法大阿闍梨爲度弟子造　　曼荼羅灌頂法則。一者大悲胎藏生都　　會壇曼荼羅。如具緣品說也。二者三昧　　相應轉字輪曼荼羅。成就悉地品轉字　　輪品說也。三者成就字輪祕密壇曼荼　　羅。如字輪品祕密品說也。四者眞實　　修證祕密位曼荼羅。如眞實智品布字　　品百字品入祕密法品入祕密位品說　　也文　　已上東曼荼羅
抄上引之三段事　　大日經開題弘法　云。若據此語准餘　　經作三段者。自初如是我聞至于牙　　種生起二十五行十二字之經。是初序　　說分也。自爾時執金剛祕密主於彼衆　　會中坐至世出世持誦品訖二十九品　　餘之經。是第二正說分也。第三十一屬　　累品。是第三流通分也　　諸尊十箇條事　　東曼荼羅抄上云。私云○應知諸尊略　　有十事。一壇相。二方位。三座。四形儀。　　五持物。六德行。七種子。八三昧耶。九　　印。十眞言。此中印･眞言出藏品等。具　　如五卷抄。種子卽在彼眞言中。又如　　轉字輪品等也。壇･位･座･形･持物出緣　　品祕品。三昧耶形出祕密品文三種灌頂依文事　　　具支一云。私檢經文。其事業灌頂如具　　緣品及轉字輪品。其手印灌頂如轉字　　輪品及入祕密品。其以心灌頂如入祕　　密品。故具緣品義釋云。凡造曼荼羅於　　七日内頂畢等也云云又輪字輪品義釋　　云。復次造壇有上中下法。又入祕密位　　品義釋云。然此祕密曼荼羅文　　百字果相相應品第二十　百字位成品第二十一　百字成就持誦品第二十二已上五品義
釋第十三畢　百字眞言法品第二十三　說菩提性品第二十四　三三昧耶品第二十五　說如來品第二十六　世出世護摩法品第二十七　說本尊三昧耶品第二十八　說無相三昧地品第二十九　世出世持誦品第三十　囑累品第三十一已上九品義
釋第十四畢　　　已上六卷三十一品問。第七巻五品何　答第七卷有五
品　　眞言行學處品第一　増益守護清淨行品第二已上二品疏上卷釋
之。疏者不思議疏　也云云　已下三品疏
下卷釋之　供養儀式品第三　持誦法則品第四　眞言事業品第五問。付此經梵本相何　答。義釋第一云。阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故。傳法聖者採其宗要凡三千餘頌文　高野御釋云。頌文三千經卷七帙文問。傳法聖者誰人耶　答。指龍猛大士歟云云問。此經於何處說之耶　答。廣大金剛法界宮云云問。此經說何法門耶　答。一經三十一品。其意雖多。住心品意者。總言之者。因根究竟三句。別言之者。如實知自心一句也。所以行者被大日三密加持之時。信本來成覺旨。自心發菩提心。安住法界緣起道。指之如實知者名爲一切智者トモ釋。從因至果皆以無所住而住其心ト釋也。此上具緣品已後發起三密四曼事相行業也。故一經大意。只無相與有相事與理二法也大日三義者一。除暗遍明義報身。
相二。能成衆務義應身。
用三。光無生滅義法身。
體薄伽梵六義者出佛地論東寺邊云薄
伽梵依法相等名目歟一。自在義永不繫屬
諸煩惱故二。熾盛義炎猛智火所
燒練故三。端嚴義三十二相
等莊嚴故四。名稱義一切殊勝功德圓
滿無不知故五。吉祥義一切世間親近
供養咸稱讃故六。尊貴義具一切功德。常起方便利益
安樂一切有情無懈廢故　　初一斷德。次一智德。後四恩德云云　略頌金疏出
之云。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥　及尊貴。如是六種義差別。應知總名爲　薄伽文三句大宗者一。菩提心爲因如實知
自心二。大悲爲根六度
萬行三。方便爲究竟菩提
𣵀槃三身者一法身理智　二報身自受用
他受用　三應身勝劣三密者一。身密印契論云。如結契印
召請聖衆是也二。口密眞言論云。如密誦眞言全文
句了了分明無謬誤也。文三。意密阿字月輪等論云。如住瑜伽相
應白淨月圓滿觀菩提心也六大者一。地大種子阿字。形相
方。色相金色　二。水大種子鍐字。形相
圓。色相白色三。火大種子覽字。形相
三角色相赤色　四。風大種子含字。形相
半月。色相黑色五。空大種子缺字。形相團形。
色相青色。且南州意也　六。識大　種子
口傳。形相同上。
色相同上　　　已上稱五大亦號五輪四種曼荼羅者一。大曼荼羅理趣釋云。以五大
色畫諸尊形。尊形二。三摩耶曼荼羅理趣釋云。諸尊所
持標幟。文契印三。法曼荼羅理趣釋云。諸尊
種子諸字。種子四。羯磨曼荼羅理趣釋云。若鑄若
造諸尊形像。作用四種念誦者一。先持念誦　二。意支念誦　三。具支念誦四。作成就念誦五種三昧道者一。佛地三昧道　二。菩薩三昧道三。緣覺三昧道　四。聲聞三昧道五。世間三昧道人天三種薩埵者菩提心義一云。大日義釋云。金剛頂宗
云。薩埵有三種。問。正出金剛頂經何　文耶。答。正出五
祕密瑜伽中也。文一。愚童薩埵義釋云。六道凡夫不知實諦因果。心
行邪道修習苦因戀著三界堅執不捨故以
爲名矣二。有識薩埵義釋云。卽二乘也。緣覺知生死過患。
自求出離得至𣵀槃。染著化城　興滅度想。於如來功德未
生願樂之心。以爲名三。菩提薩埵義釋云。無上菩提出過一切臆度戲論
種種過失。是一向純善白淨微妙。不可譬類義。卽是衆生本性不思議心也。能思如
是成道事。願樂修行堅固不動。故名菩提索多。文五種障者一。煩惱障根本煩
惱等二。業障釋云。過去現在
造諸重罪三。生障乘先業更無暇身卽以
報生爲障不入佛法四。法障以先世曾有障法所緣故。不
逢善友不得聽聞正法。五。所知障有種種因緣多不和合。
妨修般若波羅蜜大乘七義者一。法大釋云。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。
毘盧遮那遍一切處大人所乘。文二。發心大謂一向志求平等大惠起無盡
悲願。誓當普授法界衆生。文三。信解大謂初見心明遍時。具足無量功德。能通
至恒沙佛刹。以大事因緣成就衆生。文四。性大謂自性清淨心金剛寶藏無有
缺減。一切衆生等共有之。文五。依止大謂如是妙乘卽法界衆生大依止處。猶
如百川同趣大海草等依地而生。文六。時大謂壽量長遠出過三時。師子奮
迅祕密神通之用未曾休息。文七。智大謂諸法無邊故等虛空。心自然
妙惠亦復無邊窮實相源底。文順世八心亦有二種　羝三歳羊一。種子心麁食持齊
數數勸修二芽種心於五通仙人六齋日
施與父母親族三。疱種心後以此施授
與非親識者四。業種心後以此施與
器量高德者五。花種心後以此施歡喜授與妓
樂人等及獻尊宿者六。成果心後以此施發親
愛心而供養之七。受用種子心彼護戒
生天八。嬰童心以此心生死流轉。於諸天神龍等恭
敬順行。是愚童異生生死流轉無畏依十心者。八種如前九。殊勝心此第八心中若
求解脫智生十。決定心已於空
法作證　　釋云。此二種心未知佛法所說緣起法故。　是外道三寶斷常心也文次歸依三寶凡夫八心者菩提心義三云。第二歸依三寶凡夫順世八心。彼前第八心求無畏依時。若善知識爲說三寶眞歸依處。漸識現世因果故卽能信受。如彼修齋時。是種子。若善知識爲說離貪現世安樂。命終生天。後得𣵀槃。受八齋法信受修行。如彼六齋布施是藥種。乃至生天後得𣵀槃。是受用種子。不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。此中亦有殊勝決定想。故有八心亦有十心云云又直歸依三寶。一日受八齋法數數修習。是最初種子。乃至生天後得𣵀槃。是受用種子。不異歸依。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。此中亦有殊勝住決定想。故有八心